Ada 'manifesto' baru yang beredar di antara Orang-Orang Suci Zaman Akhir, dan itu 'radikal'
Agama

Ada ‘manifesto’ baru yang beredar di antara Orang-Orang Suci Zaman Akhir, dan itu ‘radikal’


Ada ‘manifesto’ baru yang beredar di antara Orang-Orang Suci Zaman Akhir, dan itu ‘radikal’

(Rick Bowmer | AP file photo) Patung Malaikat Moroni duduk di atas Bait Suci Salt Lake pada tahun 2014.

Bagi banyak orang, kata “manifesto” mengingatkan kita pada “Manifesto Komunis,” sebuah pamflet politik yang ditulis oleh Karl Marx dan Frederick Engels pada tahun 1848.
Lebih dekat ke rumah, Orang-Orang Suci Zaman Akhir memiliki sejarah mereka sendiri dengan manifesto penting, dekrit tahun 1890 yang menandai awal dari berakhirnya poligami dalam iman.
Sekarang, tiga blogger Orang Suci Zaman Akhir telah menyatakan manifesto baru, dan itu tidak ada hubungannya dengan Marxisme atau banyak istri. Memang, “Ortodoksi Radikal: Sebuah Manifesto” adalah tentang teologi dan mempertaruhkan klaim ke jalan tengah dalam intelektualisme Mormon – baik ekstrim kanan maupun kiri.

Ortodoksi radikal “adalah radikal karena ia mendorong eksplorasi yang berani melampaui apa yang lazim, dan karena itu menolak sikap keras kepala fundamentalisme,” kata deklarasi itu. “Itu bersedia untuk mengunjungi kembali banyak segi dari paradigma yang kita terima untuk menerapkan ajaran dan asas Injil yang diwahyukan pada tantangan unik zaman sekarang. Itu termasuk – di bawah asuhan para nabi modern – pertimbangan ulang revolusioner dari tradisi, paradigma, dan penerapan Injil yang diwarisi dari generasi sebelumnya. ”

Tidak ada katalis tunggal untuk upaya ini, hanya pengamatan bahwa diskusi online tentang Mormonisme “sangat condong ke arah progresivisme,” kata Nathaniel Givens, salah satu dari tiga penulis, sementara “tanggapan sayap kanan yang berkembang terhadap hal itu tampak terlalu reaksioner dan terlalu negatif. “
Givens, seorang ilmuwan data dan pengusaha di Virginia, bekerja selama lebih dari satu tahun pada kata-kata manifesto dengan rekan penulis Jeffrey Thayne, yang mengajar di Universitas Brigham Young-Idaho, dan J. Max Wilson, yang menjalankan blog berorientasi LDS, Enam Belas Batu Kecil.

Para penganut “ortodoks radikal” ini ingin didefinisikan “oleh untuk apa kita, bukan apa yang kita lawan,” kata Givens. “Kami melihat diri kami sebagai ‘orang-orang sentris ketiga’ – & nbsp; setia kepada Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, sementara tertarik pada eksplorasi teologis.”

Mereka menjangkau orang lain yang berbagi perspektif mereka dan mengumpulkan orang yang benar-benar termasuk di antara para intelektual Orang Suci Zaman Akhir yang konservatif.

Gerakan mereka bukanlah gerakan semata, kata Givens, tetapi penyelenggara berharap manifesto mereka dapat berfungsi “sebagai titik kumpul untuk memacu percakapan, persahabatan baru, dan mungkin proyek baru”.

Kuncinya bukanlah “berkelahi dengan siapa pun, tetapi menemukan hal-hal baru untuk dibicarakan, dan menekankan kepositifan,” katanya. “Kami tidak tertarik untuk melabeli orang murtad”, melainkan berdiri “untuk kebenaran.”

Ketika mereka merasa terdorong untuk berbicara tentang prinsip, praktik, dan nabi gereja, Givens berkata, mereka berharap gaya mereka akan “baik hati”, bukan “suka bertengkar.”

(Foto milik Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir) Christus dan para rasul alkitab di Pusat Pengunjung Bait Suci Roma Italia.

Materi tambahan ditautkan ke situs web Ortodoksi Radikal, termasuk sebuah artikel oleh Thayne, yang menjelaskan apa yang dia lihat sebagai “tiang utama” kepercayaan pada keyakinan yang berbasis di Utah – yaitu, tiga proklamasi teologisnya yang berjudul “Keluarga,” “Yang Hidup Kristus “dan” Pemulihan “.

“Argumen kami adalah bahwa begitu Anda mengabaikan, mengkritik, atau merusak ajaran inti yang ditemukan di [these documents], Anda telah meninggalkan tenda ortodoksi radikal (seperti yang kami pahami), ”tulis Thayne. Misalnya, jika seseorang berpendapat bahwa Kitab Mormon adalah midrash modern, berpendapat bahwa tidak ada wewenang ilahi unik yang diberikan kepada Joseph Smith, mempertanyakan Yesus historis sebagai satu-satunya sauh keselamatan kita, merayakan transisi gender sebagai kompatibel dengan Injil, atau mempromosikan harapan bahwa pasangan sesama jenis suatu hari nanti akan dimeteraikan di kuil, mereka tidak lagi beroperasi dalam paradigma yang ditetapkan oleh ortodoksi radikal. ”

Berdiam diri saat menghadapi pernyataan seperti itu, kata Thayne, “bisa sama merusaknya dengan kritik itu sendiri. Ortodoksi radikal, menurut kami, membutuhkan kemauan untuk berbicara dalam membela kebenaran ilahi dalam dokumen-dokumen ini, ketika diperlukan. ”

Karena proklamasi keluarga membahas peran gender dan pentingnya pernikahan yang kekal antara seorang pria dan seorang wanita – dan tidak menyebutkan anggota yang tidak pernah menikah, bercerai, tidak memiliki anak atau LGBTQ – sering kali terlibat dalam kontroversi dan tumpang tindih dengan debat politik.
Bagi J. Daniel Crawford, seorang blogger di situs web By Common Consent, manifesto itu tidak lebih dari “pertanyakan apa pun yang Anda inginkan, selama Anda setuju dengan Majelis pada akhirnya”.

Thayne memiliki jawaban untuk itu – pendekatan “manusia baja” untuk pernyataan dari para pemimpin gereja teratas.

“Perlakuan manusia jerami menemukan dan menyerang interpretasi terlemah dari sebuah argumen. Seorang pria baja berusaha untuk menemukan interpretasi terkuat dari sebuah argumen, ”tulisnya. “Itu menuntut kita bermurah hati dengan para nabi, tidak langsung memecat mereka karena kita tidak setuju atau tidak mengerti. Itu berarti berusaha untuk melangkah ke dalam pandangan dunia (meskipun hanya sementara) di mana kita berdua memahami dan dapat menerima peringatan mereka. “

Itu tidak berarti bahwa mereka yang menganut ortodoksi radikal setuju dengan semua yang dikatakan oleh Presiden Gereja Russell M. Nelson atau para kolega dan pendahulunya, Thayne menjelaskan. “Kami memiliki tugas untuk ‘menguatkan’ ajaran mereka sebelum bergegas ke kesimpulan – untuk berusaha melihat dunia melalui mata mereka sebelum mengabaikan apa yang mereka katakan.”

Kathleen Flake, yang mengajar studi Mormon di Universitas Virginia, tidak mempermasalahkan apa yang dikatakan manifesto. Dia hanya mempertanyakan mengapa itu ada.

“Tidak ada yang membutuhkan lebih banyak ‘-ites’, atau perpecahan,” katanya. “Anda tidak memerlukan Kitab Mormon untuk memberi tahu Anda itu lagi. Kebijaksanaannya terwujud di mana-mana saat ini. “

Selain itu, kata Flake, selalu “sedikit berbahaya secara spiritual untuk menjadikan diri sendiri sebagai pembela agama di depan umum, keyakinan apa pun, dan bahkan untuk alasan terbaik.”

Mengumpulkan yang berpikiran sama

(Chris Detrick | Foto arsip Tribune Penulis Fiona Givens dan Terryl Givens pada 2012.

Orang tua Givens, Terryl dan Fiona Givens, terdaftar di antara penandatangan manifesto dan berbagi visi putra mereka. Keduanya dikenal karena buku populer mereka tentang keyakinan Mormon dan pemikiran kreatif tentang teologi Orang Suci Zaman Akhir.
“Gereja Amerika itu bipolar,” kata Fiona Givens, “dengan histrionik di kedua sisi dan tidak ada orang di tengah.”
Terryl Givens, peneliti senior di Institut Maxwell BYU dan penulis lebih dari selusin buku, baru-baru ini menulis esai tentang aborsi untuk Majalah Public Square. Itu mencaci Orang Suci Zaman Akhir yang “mendukung pilihan” dan menghasilkan banyak perdebatan sengit di antara kaum intelektual gereja.
Penandatangan lainnya termasuk Daniel Peterson, yang digulingkan dari Maxwell Institute (sebelumnya Foundation for Ancient Research in Mormon Studies) pada 2012 setelah 23 tahun sebagai editor Mormon Studies Review; Ralph Hancock, yang berpendapat bahwa profesor di BYU milik gereja telah menjadi terlalu sekuler dalam pendekatan mereka; Jacob Hess, kontributor utama Majalah Public Square yang menulis tentang masalah LGBTQ; Jennifer Roach, seorang terapis yang membela wawancara pribadi dengan uskup; dan Hanna Seariac, seorang siswa BYU yang memimpin penggalangan petisi yang mendesak sekolah Provo untuk “menekankan pendidikan yang berpusat pada Kristus.”
Valerie Hudson, penandatangan lainnya, dengan senang hati menerima dokumen tersebut.
“Itulah ruang yang kami coba buat dengan SquareTwo [an online journal] selama bertahun-tahun ini, ”kata Hudson, yang mengajar di The Bush School of Government and Public Service di Texas A&M University. “Pernyataan itu meringkas misi kami, yaitu membangun secara konstruktif dan nyenyak, Injil Yesus Kristus yang dipulihkan.”

Hudson setuju bahwa “orang-orang di gereja yang memiliki aspirasi intelektual atau politik atau pengaruh dalam komunitas iman kita terlalu sering merasa bahwa 1) mereka harus menentang doktrin inti tertentu dari gereja, atau 2) mereka tidak boleh, pernah mempertanyakan apapun tentang gereja , termasuk ajaran saat ini, ”kata Hudson. Kedua sudut pandang ini merugikan.

Ada jalan “antara Charybdis non-ortodoksi dan Scylla super-kaku, atau Mosaic, ortodoksi,” katanya, “dan bahwa orang lain berhasil menapaki jalan itu bahkan sekarang sangat membantu dan penuh harapan bagi banyak anggota untuk mengetahuinya.”

Hudson menghindari label, hanya mencatat bahwa dia sepenuhnya mendukung posisi gereja tentang masalah gender, termasuk Amandemen Hak Setara, aborsi dan pernikahan sesama jenis, dia berkata, “tetapi saya datang dari perspektif feminis secara eksplisit, bahkan bersemangat ketika saya melakukan.”

Dokumen yang ‘cukup biasa’

(Jeremy Harmon | Foto file Tribune) Patrick Mason berbicara saat merekam episode ke-100 dari podcast “Mormon Land” pada 4 Oktober 2019.

Dalam kamus satirnya tahun 1981, “Saintspeak,” novelis Orson Scott Card menggunakan istilah “Mormon ortodoks radikal” untuk menggambarkan seorang anggota yang, di antara nilai-nilai dan perilaku lainnya, “percaya tanpa pertanyaan hanya doktrin-doktrin yang dengan jelas ditetapkan dalam kitab standar atau yang telah diterima sebagai wahyu oleh tangan-tangan para Orang Suci yang terangkat dalam Konferensi Umum. ”

Givens dan rekan penulis manifestonya menemukan penggunaan ini setelah mereka mengadopsinya. Mereka mengatakan bahwa Card’s take, meskipun dimaksudkan untuk menjadi lucu, tidak jauh dari apa yang mereka lakukan.

Istilah “ortodoksi radikal” telah diidentifikasi selama lebih dari satu dekade oleh sekolah teologi Protestan yang diciptakan oleh John Milbank, seorang teolog Anglikan di Inggris.

“Tidak begitu rapi dengan jalannya [the Latter-day Saint authors] menggunakan kata-kata itu, ”kata Adam Miller, penulis“ Letters to a Young Mormon ”dan seorang profesor filsafat di Collin College di McKinney, Texas.

Dalam manifesto mereka, pembuat draf memuji “kesetiaan kepada kepemimpinan gereja,” katanya, “daripada serangkaian ide dan kredo yang disusun secara filosofis.”

Tidak ada yang perlu disepakati dalam manifesto ini, kecuali “Anda ingin membaca ide-ide spesifik ke dalamnya,” kata Miller. “Secara keseluruhan, ini cukup dangkal.”

Patrick Mason, kepala studi Mormon di Utah State University di Logan, setuju bahwa “ortodoksi radikal” hampir tidak unik untuk teologi Orang Suci Zaman Akhir. Ini telah digunakan oleh penulis Katolik dan Protestan.

Banyak agama merasa “terkepung di semua sisi,” kata Mason. “Dan mereka semua terbuka untuk argumen dan percakapan baru, mencoba menyeimbangkan tradisi sambil mempertahankan rasa relevansi untuk abad ke-21.”

Seperti Miller, Mason berkata “ortodoksi radikal terlihat berbeda dalam tradisi lain ini”.

Namun, sarjana USU memuji upaya untuk merangkai “jalan tengah antara apa yang mereka lihat sebagai kesalahan progresivisme tak terkendali dan fundamentalisme bandel.”

Ini adalah “upaya niat baik untuk mempertaruhkan,” katanya, dan, bisa sangat bermanfaat “jika mereka memberikan lindung nilai terhadap kelompok paling kanan, termasuk beberapa situs web dan grup seperti #DezNat.” Itu kependekan dari Deseret Nation, sebuah “subkelompok anggota gereja yang sangat konservatif,” menurut sebuah artikel di The Daily Beast, yang terkadang melecehkan orang yang mereka anggap murtad.

Para pendukung manifesto Ortodoksi Radikal – yang tampaknya didengarkan oleh beberapa pemimpin gereja – “sangat peduli dengan komunitas Orang Suci Zaman Akhir dan takut akan perpecahan,” kata Mason. “Mereka ingin memegang bagian tengah.”

Sejarawan memahami mengapa orang lain mungkin waspada, mengingat beberapa penggemar dokumen itu adalah konservatif terkenal, katanya. Mereka khawatir manifesto itu mungkin “kuda Troya karena menggandakan pandangan tradisionalis tentang gender dan seksualitas”.

Pada akhirnya, Mason tidak yakin apa yang akan datang dari manifesto dan retorika ortodoksi radikal.

“Ini mungkin bukan burger apa-apa,” katanya, “atau awal dari sesuatu yang besar.”

Dipersembahkan Oleh : Slot Online

Baca Juga : Togel Singapore