Nota Editor: Siri Asal CNN “Eva Longoria: Searching for Mexico” disiarkan di CNN Ahad pada pukul 9 malam ET/PT. Daftar ke surat berita Membuka Kunci Mexico empat bahagian CNN Travel untuk maklumat lanjut tentang negara dan masakannya.
CNN
—
Di bandar Juchitán de Zaragoza, yang terletak di Isthmus of Tehuantepec di negeri Oaxaca di selatan Mexico, satu variasi legenda tempatan adalah seperti ini.
San Vicente Ferrer, santo penaung Juchitán, membawa tiga beg benih yang dimaksudkan untuk diedarkan ke seluruh dunia. Yang pertama mengandungi benih lelaki, yang kedua mengandungi benih betina dan beg ketiga mengandungi campuran kedua-duanya. Tetapi ketika San Vicente melalui Juchitán, beg ketiga pecah – dan daripadanya muncul komuniti muxes yang terkenal di bandar itu.
Muxes, kumpulan yang telah lama dikenali dalam kalangan orang asli Zapotec Mexico, sering dirujuk sebagai jantina ketiga. Menjelmakan ciri-ciri lelaki dan wanita, kewujudan mereka mencabar perduaan jantina yang begitu bertapak dalam masyarakat Barat.
“Kami adalah orang yang mempunyai dua semangat,” kata Felina Santiago dalam episod Oaxaca “Eva Longoria: Mencari Mexico.” “Kami adalah dualitas, bukan lelaki mahupun perempuan. Kamu tidak kurang mahupun lebih.”
Komuniti orang asli di Mexico telah mengiktiraf jantina ketiga sejak sebelum penjajahan Sepanyol dan pengaruhnya terhadap Katolik, dengan ahli antropologi menunjuk kepada paderi Aztec yang memakai pakaian yang dikaitkan dengan jantina lain dan tuhan Maya yang kedua-duanya lelaki dan perempuan. Hari ini, muxes Juchitán hanyalah salah satu daripada beberapa komuniti di seluruh dunia yang tidak sesuai dengan perduaan jantina, seperti hijra di India, bakla di Filipina dan fa’afafine di Samoa.
“Cara hidup mereka mewakili satu bentuk penentangan terhadap kuasa penjajah Barat yang secara sejarah telah memaksa kepercayaan dan tingkah laku mereka ke atas orang asli,” Jacobo Ramírez, yang penyelidikannya dengan Ana María Munar telah meneroka mux dan jantina dalam komuniti orang asli, menulis dalam e-mel kepada CNN.
Mux biasanya diberikan kepada lelaki semasa lahir tetapi cenderung untuk tampil dengan cara yang biasanya feminin melalui tingkah laku, pakaian dan pekerjaan mereka. Ramai yang mahir dalam sulaman atau kraf artisan lain, atau bekerja sebagai peniaga di pasaran yang memacu ekonomi rantau ini. Selalunya, mereka adalah penjaga untuk saudara-mara warga emas dan ahli komuniti, kata Ramírez, seorang profesor bersekutu dalam pembangunan perniagaan Amerika Latin di Sekolah Perniagaan Copenhagen.
Namun, tidak ada satu cara untuk menjadi muxe. Terdapat muxes yang merupakan guru, peguam dan aktivis keadilan sosial. Ramai mux memakai pakaian feminin dalam kehidupan seharian mereka, tetapi ada yang terus memakai pakaian maskulin di tempat kerja atau dalam suasana lain, memakai pakaian yang lebih feminin hanya untuk majlis tertentu. Tetapi mux tidak ditentukan oleh penampilan mereka.
“Apakah muxiedad untuk muxes?” penyair Elvis Guerra merenung dalam dokumentari HBO Max “Muxes.” “Satu cara hidup. Beginilah cara kita dilahirkan.”
(CNN dan HBO Max berkongsi syarikat induk Warner Bros. Discovery.)
Ia mungkin menggoda untuk menyamakan mux dengan orang transgender atau mengklasifikasikan mereka sebagai sebahagian daripada payung LGBTQ+ yang lebih luas. Tetapi menurut muxes dan pakar yang telah mengkaji komuniti mereka, label tersebut mengenakan lensa Barat dan tidak cukup menangkap nuansa menjadi muxe.
Mux menganggap identiti mereka berbeza – secara amnya, mereka tidak mengenal pasti sebagai wanita dan mereka tidak semua mengalami disforia jantina. (Takrifan muxe sedang berkembang di kalangan generasi muda yang lebih terbuka kepada terapi hormon.)
“Saya selalu berkata jika saya dilahirkan semula, saya akan memilih untuk menjadi saya,” kata Kristhal Aquino, seorang aktivis muxe, dalam dokumentari “Muxes”. “Saya seorang muxe di hati.”
Walaupun kebanyakan mux tertarik kepada lelaki, ramai mux tidak akan melabelkan diri mereka gay sama ada, ahli sosiologi Alfredo Mirande menulis dalam bukunya “Behind the Mask: Gender Hybridity in a Zapotec Community.”
Sebaliknya, mux adalah “lebih daripada kategori sosial dan jantina daripada klasifikasi seksual, dan satu berlabuh teguh dalam konsep jantina dan seksualiti pribumi Zapotec,” tulis Mirandé dalam artikel 2015 “Hombres Mujeres: Jantina Ketiga Orang Asli.” Sesungguhnya, mux berbangga dengan warisan Zapotec mereka, kata Ramírez. Ramai mux memainkan peranan penting dalam mengekalkan budaya Zapotec, menegakkan tradisi masakan dan ritual lain.
Memandangkan peranan ini, Ramírez berkata mux menikmati tahap penghormatan dan penerimaan dalam masyarakat Zapotec. Sesetengah orang menganggap mempunyai muxe dalam keluarga sebagai satu rahmat, kerana bagaimana mux secara tradisinya dijangka tinggal di rumah dan menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua apabila dewasa. Malah bahasa Zapotec adalah sesuai – ia tidak mempunyai jantina tatabahasa, hanya satu bentuk untuk semua orang.
Walaupun penerimaan umum yang dialami oleh mux dalam masyarakat Zapotec, Juchitán dan Isthmus Tehuantepec yang lebih luas adalah jauh dari syurga yang aneh.
Walaupun wanita mempunyai autonomi yang besar dalam rumah tangga Zapotec dan secara amnya cenderung sensitif terhadap kanak-kanak yang mereka kenali sebagai muxe, budaya machismo dan patriarki tetap ada, menurut Ramírez. Akibatnya, sesetengah mux mengalami penolakan dan pengecualian di rumah.
Dalam dokumentari “Muxes,” Kristhal menceritakan bagaimana bapa mereka mengarahkan mereka meninggalkan rumah selepas melihat foto mereka dalam pakaian dan mereka mencium seorang lelaki. Tetapi Kristhal berkata nenek dan ibu mereka tidak membenarkannya, dan sebaliknya menghantar bapa mereka mengemas.
“Saya merasakan ibu saya benar-benar berani sebagai seorang wanita,” kata Kristhal dalam filem itu. “Dia berkata anak-anaknya lebih penting daripada seorang lelaki.”
Mux juga menghadapi keganasan fizikal dan diskriminasi dalam pendidikan dan di tempat kerja, serta halangan undang-undang dan kesihatan awam. Tetapi walaupun program dan inisiatif dalam beberapa tahun kebelakangan ini telah berusaha untuk melindungi hak muxe dan menjadikan komuniti lebih selamat, ada kerja yang perlu dilakukan.
“Masih terdapat tahap diskriminasi dan prasangka yang ketara terhadap mux di beberapa bahagian negara, dan mereka terus menghadapi cabaran besar dari segi mencapai kesaksamaan dan penerimaan sepenuhnya,” kata Ramírez. “Walaupun terdapat halangan ini, kaum mux telah mengekalkan hak dan identiti mereka, dan mereka terus menjadi bahagian penting dan bernilai dalam budaya Mexico.”
Di luar Juchitán, muxes mungkin paling terkenal dengan perayaan yang mereka buat pada setiap November: “The Candle of the Authentic Intrepid Danger-Seekers,” atau “The Vigil of the Authentic, Intrepid Danger-Seekers.
Diasaskan oleh muxes pada tahun 1976 sebagai tindak balas kepada penganiayaan yang mereka hadapi, perayaan tiga hari itu menarik ribuan pengunjung dari Juchitán dan seterusnya. Perayaan ini menampilkan perarakan pelampung berwarna-warni, misa Katolik dan tarian. Terdapat juga pertunjukan catwalk yang memuncak dengan pertabalan seorang ratu. Semua orang berpakaian untuk majlis tersebut – ada yang memakai blaus bersulam tradisional yang dikenali sebagai huipiles, manakala yang lain memilih gaun berkilauan dan kasut tumit tinggi.
“Vela de las Intrépidas,” sebagaimana ia juga dipanggil, ialah cara untuk mux menegaskan diri mereka dalam ruang milik mereka sendiri. Dan dengan muxes dan non-muxes sama-sama mengambil bahagian dalam keseronokan, ia berdiri sebagai contoh ketara komuniti yang lebih luas yang memeluk muxes.
Apa yang bermula sebagai tindakan penentangan bebas sejak itu bertukar menjadi perayaan masyarakat yang dihadiri ramai. Tetapi untuk semua kegembiraan dan keseronokan yang dibawanya, terdapat kesakitan dan kesedihan di bawah permukaan.
Pada 2019, Óscar Cazorla, seorang aktivis muxe yang membantu menemui “Vela de las Intrépidas,” telah dibunuh di rumah. Keadaan sekitar pembunuhan itu masih tidak jelas.
“Perjuangan ini bertujuan untuk memberitahu orang ramai, ‘Ini saya, saya juga manusia dan saya juga mempunyai hak. Saya mahukan pengiktirafan yang sama seperti orang lain,'” Felina Santiago, yang pernah berkhidmat sebagai presiden organisasi di sebalik festival itu, berkata dalam filem “Muxes.” “Mereka cukup berani untuk keluar dan tidak bersembunyi.”
Hari ini, perjuangan muxes untuk pengiktirafan berterusan. Seperti yang dilaporkan oleh Rafa Fernández de Castro untuk Fusion pada tahun 2015, terdapat juga perdebatan dalam komuniti tentang maksud menjadi muxe – sama ada identiti itu wujud semasa lahir atau dibentuk oleh masyarakat, sama ada mux mesti mempunyai asal usul Zapotec, sama ada menjalani perubahan terapi penukaran jantina kalkulus. Terdapat juga persoalan bagaimana dunia yang semakin global boleh menjejaskan identiti muxe.
Namun, apabila komuniti LGBTQ terus diserang di AS dan di seluruh dunia, integrasi mux ke dalam masyarakat Zapotec yang lebih luas mungkin memberi pengajaran.
“Muxes adalah contoh yang bagus tentang bagaimana kepelbagaian budaya dan identiti jantina yang tidak mematuhi boleh wujud bersama dan berkembang maju dalam masyarakat yang berbeza,” kata Ramírez. “Ia adalah peringatan bahawa tidak ada satu cara untuk menyatakan identiti jantina, dan norma jantina dibina secara sosial dan boleh dicabar dan berubah dari semasa ke semasa.”
