Radikalisme Yesus Kristus yang terlupakan
Opini

Radikalisme Yesus Kristus yang terlupakan


Orang Kristen abad pertama tidak siap untuk sosok yang benar-benar inklusif. Dan itu masih berlaku sampai sekarang.

(Foto milik Share Alike) Yesus menyembuhkan penderita kusta dalam sebuah episode ‘The Chosen.’

“Biasakan berbeda.”

Kalimat itu berasal dari serial TV baru yang luar biasa tentang kehidupan Yesus, “The Chosen”, di mana Yesus, yang diperankan oleh Jonathan Roumie, mengundang Matius untuk menjadi salah satu muridnya. Simon Peter, yang sudah menjadi murid, menyatakan keberatannya yang keras. Matius adalah seorang pemungut pajak, yang dipandang sebagai alat otoritas Romawi, sering kali tidak jujur ​​dan kasar. Karena itu, mereka diperlakukan sebagai pengkhianat dan orang buangan oleh orang Yahudi lainnya.

“Saya tidak mengerti,” kata Simon Peter kepada Yesus tentang keputusannya untuk mengundang Matius, yang ditanggapi oleh Yesus, “Anda juga tidak mendapatkannya ketika saya memilih Anda.”

“Tapi ini berbeda,” jawab Simon Peter. Saya bukan pemungut pajak. Pada titik mana Yesus memberi tahu Simon Petrus bahwa hal-hal tidak akan seperti yang diharapkan para pengikutnya.

Umat ​​Kristen abad pertama tidak siap untuk sosok Yesus yang benar-benar radikal dan radikal inklusif, begitu pula orang Kristen saat ini. Kami ingin menjinakkan dan menjinakkan siapa dia, tetapi kehidupan dan pelayanan Yesus tidak mengizinkannya. Dia menghancurkan penghalang demi penghalang.

Salah satu contohnya adalah pertemuan Yesus, dalam Injil Yohanes pasal empat, dengan wanita Samaria di sumur. Yesus dan wanita itu berbicara tentang Yesus sebagai Mesias, mengapa dia bahkan berkenan untuk berbicara dengannya, dan masa lalu dan masa kini dari wanita yang tidak disebutkan namanya itu, yang awalnya ingin dia sembunyikan dari Yesus. (Itu termasuk lima suaminya sebelumnya, menurut kisah di Yohanes, dan fakta bahwa “orang yang kamu miliki sekarang bukanlah suamimu.”) Namun tidak ada satu kata pun penghukuman yang keluar dari bibir Yesus; wanita itu merasa didengarkan, dipahami, diperhatikan. Yesus memperlakukannya, dalam kata-kata seorang komentator, “dengan martabat dan rasa hormat yang menarik.”

Pertemuan dengan Yesus mengubah hidupnya; setelah itu wanita di sumur menjadi “wanita pengkhotbah pertama dalam sejarah Kristen,” yang memproklamirkan Yesus sebagai Juruselamat dunia bagi komunitasnya, menurut pakar Perjanjian Baru Kenneth Bailey.

Kisah ini adalah contoh yang mencolok dari penolakan Yesus terhadap pemikiran agama dan budaya konvensional – dalam hal ini karena Yesus, seorang pria, sedang berbicara dengan sungguh-sungguh kepada seorang wanita di dunia di mana wanita sering direndahkan dan diperlakukan sebagai warga negara kelas dua; dan karena Yesus, seorang Yahudi, sedang berbicara dengan seorang Samaria, yang dibenci oleh orang-orang Yahudi karena alasan-alasan berabad-abad yang lalu. Menurut Profesor Bailey, “Seorang wanita Samaria dan komunitasnya dicari dan disambut oleh Yesus. Dalam prosesnya, batasan rasial, teologis dan historis kuno dilanggar. Pesannya dan komunitasnya adalah untuk semua. “

Ini terjadi berkali-kali dengan Yesus. Ia menyentuh penderita kusta dan menyembuhkan seorang wanita yang memiliki aliran darah haid yang konstan, keduanya dianggap najis; memaafkan seorang wanita “yang menjalani kehidupan berdosa” dan menyuruhnya “pergi dengan damai,” menyembuhkan seorang lumpuh dan seorang pria buta, orang-orang yang dianggap tidak berharga dan tidak berguna. Dan saat Yesus sedang disalibkan, dia berkata pada pencuri yang bertobat di kayu salib di sebelahnya, “Hari ini kamu akan bersamaku di surga.”

Yesus berulang kali diserang karena bergaul dengan orang banyak yang salah dan merekrut murid-muridnya dari lapisan bawah masyarakat.

Dan perumpamaan Yesus tentang orang Samaria yang baik, sebuah cerita tentang seorang pria yang membantu seorang musafir yang terluka dalam perjalanan ke Yerikho, menjadikan pahlawan dalam cerita itu bukan seorang pendeta yang berpengaruh, bukan orang dari pangkat sosial atau hak istimewa tetapi orang asing yang dibenci.

Bagi orang Kristen, inkarnasi adalah kisah tentang Tuhan, dalam pribadi Yesus, berpartisipasi dalam drama manusia. Dan dalam drama itu Yesus paling tertarik pada yang ditinggalkan dan dihina, yang terpinggirkan, mereka yang tersandung dan jatuh. Dia dicintai oleh mereka, bahkan ketika dia menjadi sasaran dan akhirnya dibunuh oleh orang-orang yang berkuasa secara politik dan agama, yang memandang Yesus sebagai ancaman besar bagi dominasi mereka.

Selama perjalanan iman saya, saya bertanya-tanya: Mengapa ciri keintiman pelayanan Yesus dengan dan masuknya mereka yang tidak diinginkan dan yang terbuang, pria dan wanita yang hidup dalam bayang-bayang masyarakat, lebih mungkin untuk diberhentikan daripada diperhatikan, lebih banyak cenderung diejek daripada dihormati?

Sebagian dari penjelasannya pasti berkaitan dengan kepercayaan pada imago Dei, bahwa Yesus melihat martabat yang tak terhapuskan dan nilai yang tak ternilai dalam diri setiap orang, bahkan “yang paling kecil”. Jika tidak ada orang lain yang menghargai mereka, Yesus akan menghargai mereka.

Di antara orang-orang yang paling baik mengartikulasikan etika ini adalah Abraham Lincoln, yang dalam pidatonya tahun 1858 di Lewiston, Illinois, di mana dia menjelaskan arti sebenarnya dari Deklarasi Kemerdekaan, berkata, “Tidak ada yang dicap dengan gambar dan rupa Ilahi dikirim ke dunia untuk diinjak-injak, dan direndahkan, dan dianut oleh rekan-rekannya. “

Namun alasan lain untuk hubungan Yesus dengan orang buangan tidak diragukan lagi berkaitan dengan kasih sayang dan empati-Nya, keinginannya untuk meringankan rasa sakit mereka dan mengangkat rasa malu yang menghancurkan jiwa yang menyertai menjadi paria sosial dan tak tersentuh.

Tapi itu bukan satu-satunya alasan. Yesus mencontohkan inklusi dan solidaritas dengan “najis” dan terpinggirkan tidak hanya untuk mereka tetapi juga untuk yang berkuasa dan yang memiliki hak istimewa dan untuk kebaikan keseluruhan.

Yesus pasti mengerti bahwa kita manusia berperang dengan pengucilan, kebenaran diri sendiri dan kesombongan, dan memiliki jari yang cepat untuk menghakimi orang lain. Yesus tahu betapa mudahnya kita bisa jatuh ke dalam perangkap mengubah “yang lain” – orang-orang dari ras, etnis, kelas, jenis kelamin, dan bangsa lain – menjadi musuh. Kami menempatkan kesetiaan kepada suku di atas kasih sayang dan hubungan manusia. Kami memandang perbedaan sebagai ancaman; akibatnya kita menjadi terisolasi, kaku dalam berpikir, kasar dan tidak kenal ampun.

Yesus dengan jelas percaya bahwa orang buangan memiliki banyak hal untuk diajarkan kepada mereka yang memiliki hak istimewa dan yang berkuasa, termasuk keutamaan kerendahan hati dan sifat buruk dari kepastian tertinggi. Daripada melihat Tuhan secara eksklusif sebagai pemberi tugas moral, Yesus memahami bahwa yang lemah dan yang dirampas sering mengalami Tuhan dengan cara yang berbeda – sebagai pemberi kasih karunia, sumber penghiburan, penebus. Mereka melihat dunia, dan Tuhan, melalui prisma yang berbeda dari yang dilakukan orang yang berkuasa dan yang sombong. Orang-orang rendah di dunia menawarkan koreksi terhadap astigmatisme spiritual yang berkembang di antara kita semua.

Sangat mudah bagi kita untuk melihat ke belakang 20 abad dan melihat bagaimana otoritas agama terlalu keras dan tak kenal ampun dalam cara mereka memperlakukan orang buangan di masanya. Pertanyaan paling bijak bagi kita yang beragama Kristen bukanlah mengapa kita jauh lebih manusiawi dan tercerahkan daripada mereka; sebaliknya, ini untuk menanyakan diri kita sendiri siapa orang buangan modern dan apakah kita memperlakukan mereka dengan buruk. Siapakah pemungut pajak di zaman kita, orang-orang yang kita hina tetapi Yesus akan sambut, orang-orang di sekitar kita bertekad untuk membangun “tembok pemisah permusuhan,” untuk menggunakan gambaran dari Rasul Paulus?

“Bagaimana orang Kristen, termasuk saya, menanggapi krisis AIDS di tahun 80-an menghantui saya,” teman lama saya Scott Dudley, pendeta senior dari Gereja Presbiterian Bellevue di Bellevue, Washington, baru-baru ini memberi tahu saya. “Seandainya kita, seperti orang Kristen pertama, lebih dulu peduli dan paling memperhatikan korban ‘wabah’ modern, saya pikir kita akan berada dalam percakapan yang sama sekali berbeda dengan komunitas LGBTQ. Kami mungkin masih memiliki perbedaan pendapat yang signifikan. Namun, saya yakin dialog itu akan menjadi dialog yang saling menghormati, dan saya yakin komunitas LGBTQ akan merasa kurang takut akan luka yang dapat ditimbulkan oleh orang Kristen. ” Tetapi bahkan jika percakapannya tidak berbeda, seperti yang diketahui Scott, memperhatikan lebih dulu dan paling memperhatikan para korban wabah adalah hal yang benar untuk dilakukan.

Tidak ada masyarakat dan keyakinan agama yang dapat hidup tanpa aturan moral. Yesus bukanlah seorang antinomian, yang percaya bahwa orang Kristen, karena mereka diselamatkan oleh kasih karunia, tidak terikat pada hukum agama. Tapi dia mengerti bahwa apa yang akhirnya mengubah hidup orang adalah hubungan daripada buku peraturan, belas kasihan daripada tuntutan moral.

Ajaran Yesus sangat menantang, begitu berbeda dari reaksi dan perilaku manusia normal, sehingga kita harus terus memperbarui komitmen kita padanya. Setiap generasi orang Kristen perlu memikirkan bagaimana teladannya diterapkan pada zaman di mana mereka hidup. Kita membutuhkan kepekaan kita untuk lebih selaras dengan kepekaannya. Jika tidak, kita hanyut ke dalam kebenaran diri sendiri dan legalisme, bahkan sampai pada titik di mana kita merusak institusi itu sendiri, gereja, yang diciptakan untuk menyembah dia dan untuk mencintai orang lain.

Pelajaran dari kehidupan dan pelayanan Yesus adalah bahwa memahami cerita dan pergumulan orang membutuhkan lebih banyak waktu dan usaha daripada mengutuk mereka, tetapi itu jauh lebih bermanfaat. Dan pelajaran Natal dan inkarnasi, setidaknya bagi kita yang beriman Kristen, adalah bahwa kita semua pernah dikucilkan, hancur namun dikasihi, dan layak untuk dijangkau dan ditebus.

Jika Tuhan melakukan itu untuk kita, mengapa kita merasa begitu sulit melakukannya untuk satu sama lain?

Peter Wehner, seorang rekan senior di Pusat Etika dan Kebijakan Publik yang bertugas di tiga pemerintahan Republik sebelumnya, adalah penulis opini New York Times yang berkontribusi dan penulis “The Death of Politics: How to Heal Our Frayed Republic After Trump.”

Dipersembahkan Oleh : Slot Online

Baca Juga : Joker123