'Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung' ... atau tidak, tergantung pada terjemahannya
Agama

‘Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung’ … atau tidak, tergantung pada terjemahannya


Seandainya Yesaya ingin mengatakan “perawan” atau meramalkan kelahiran yang ajaib, dia akan menggunakan kata-kata Ibrani yang berbeda, kata pakar Alkitab Amy-Jill Levine dan Marc Zvi Brettler.

(Chris Detrick | Foto file Tribune Salt Lake) Sebuah mural besar Perawan Maria di sisi timur gedung di 158 E. 200 South di Salt Lake City terlihat pada tahun 2010.

“Sesungguhnya, seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang putra.” Setiap bulan Desember, ayat dari nabi Yesaya ini ditampilkan dalam nyanyian “Mesias” dan disebar di kartu Natal. Ini adalah teks yang disukai orang Kristen di seluruh dunia.

Satu masalah, atau setidaknya satu komplikasi: Bukan itu yang dikatakan Ibrani.

Dalam buku baru mereka “Alkitab Dengan dan Tanpa Yesus: Bagaimana Orang Yahudi dan Kristen Membaca Kisah yang Sama Secara Berbeda,” sarjana alkitab Amy-Jill Levine (Universitas Vanderbilt) dan Marc Zvi Brettler (Universitas Duke) mengatakan bahwa dalam bahasa Ibrani asli, nubuat Yesaya berbunyi, “Lihatlah wanita muda yang hamil itu.” Jika Yesaya ingin mengatakan “perawan” atau memprediksi kelahiran yang ajaib, dia akan menggunakan kata-kata Ibrani yang berbeda.

“Ketika Yesaya diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, kata Ibrani almah [”young woman”] diterjemahkan dengan kata Yunani parthenos.dll, yang bisa berarti ‘gadis muda’ dan ‘perawan, ”kata Levine dalam wawancara Zoom dengan kedua penulis.

Penulis Injil Matius, dalam mengutip Yesaya, mengandalkan terjemahan Yunani daripada bahasa Ibrani asli. Dia pergi dengan membaca parthenos sebagai “perawan,” dan sisanya adalah sejarah.

Kisah itu hanyalah salah satu dari sekian banyak penyelaman mendalam yang menarik dalam “Alkitab dengan dan Tanpa Yesus,” yang mengeksplorasi bagaimana orang Yahudi dan Kristen sering membaca teks yang sama dengan cara yang sangat berbeda. Beberapa teks yang penting bagi orang Kristen, seperti baris tentang seorang wanita muda dari Yesaya 7, tidak terlalu penting dalam sejarah Yahudi; lainnya yang penting dalam Yudaisme, seperti Kitab Ester, kurang mendapat perhatian dari orang Kristen.

Para penulis memperjelas bahwa kedua interpretasi dari Yesaya 7 itu valid, tetapi mereka hanya itu: interpretasi.

“Kami bertiga memakai kacamata,” Brettler menunjukkan pada panggilan Zoom kami, di mana dia berbicara dari Yerusalem dan Levine dari rumahnya di Nashville. “Jadi kita semua membaca melalui lensa, meskipun di sini kita berbicara tentang lensa dalam pengertian metaforis.”

Namun, hal tentang kacamata adalah Anda lupa bahwa Anda sedang memakainya. Tujuan utama dari buku ini adalah untuk membantu pembaca memahami lensa mana yang secara tidak sadar mereka kenakan saat mendekati Alkitab, dan bagaimana orang lain, dengan resep kacamata metaforis yang berbeda, dapat memandang sesuatu secara berbeda.

Itu benar tidak hanya dalam cara orang Yahudi dan Kristen menafsirkan ayat-ayat dan kitab-kitab tertentu dalam Alkitab, tetapi bahkan dalam cara mereka mengacu pada kanon luas yang memuat kitab-kitab itu. Umat ​​Kristen secara tradisional menyebutnya “Perjanjian Lama”, yang menurut beberapa orang bermasalah, meskipun Levine, yang adalah seorang Yahudi, tidak.

“Di sekolah pascasarjana, saya diberitahu untuk tidak menggunakan ‘Perjanjian Lama’ karena itu menghina orang Yahudi, dan itu merendahkan, karena ‘tua’ menyarankan digunakan di atas atau di atas bukit,” kata Levine. “Saya berusia 21 tahun. Apa yang saya ketahui? Sekarang saya berusia 60-an, tua benar-benar luar biasa, seperti rock ‘n’ roll kuno atau agama kuno yang sangat bagus atau barang antik yang berharga. ”

Brettler, yang juga seorang Yahudi, mencatat bahwa bahkan istilah “Alkitab Ibrani” tidak sempurna, sebagian karena tidak semua isinya dalam bahasa Ibrani (“Apakah kita ingin menyebutnya ‘Alkitab Ibrani, tetapi dengan beberapa bagian kecil dalam bahasa Aram ‘? ”dia bertanya) dan sebagian karena kedengarannya menakutkan – seolah-olah pembaca harus ahli dalam bahasa Ibrani sebelum membaca teksnya.

Penulis menyarankan hanya menggunakan istilah konvensional – Perjanjian Lama dalam konteks Kristen, dan Tanakh dalam konteks Yahudi – untuk memperjelas audiens mana yang melakukan penafsiran dan kanon mana yang mereka gunakan. Orang Yahudi menghitung 24 kitab dalam kanon mereka, sementara kebanyakan Protestan dan Orang Suci Zaman Akhir menghitung teks Perjanjian Lama sebanyak 39, Katolik Roma memiliki 46, dan Kristen Ortodoks Timur memiliki hingga 49.

Urutan kanon-kanon ini selalu dimulai dengan cara yang sama – dengan cerita penciptaan di awal Kejadian – tetapi berakhir dengan sangat berbeda, mencerminkan apa yang diputuskan oleh orang Yahudi dan Kristen untuk ditekankan.

“Perjanjian Lama Kristen diakhiri dengan Nabi Maleakhi meramalkan kedatangan Elia, yang memberikan segue besar ke dalam Perjanjian Baru dengan peran Yohanes Pembaptis dalam peran Elia,” kata Levine. “Tanakh diakhiri dengan 2 Tawarikh, yang merupakan dekrit Raja Cyrus dari Persia, menyuruh orang-orang Yahudi di pengasingan Babilonia untuk pulang. Jadi itu tidak menunjuk ke depan untuk beberapa gerakan mesianis; itu menunjuk kembali ke tanah air. “

Bahkan ketika orang Yahudi dan Kristen berurusan dengan teks yang sama dalam urutan yang sama, mereka sering menafsirkannya dengan sangat jelas. Itulah kasus kisah penciptaan kedua dalam Alkitab, tentang Adam dan Hawa di Taman Eden.

Orang Kristen, kata penulis, secara tradisional membaca cerita itu sebagai tentang dosa dan keterasingan dari Tuhan: Hawa makan buah, Adam bergabung dengannya dalam menyerahkan keabadian karena dia adalah seorang mensch (“Siapa yang tidak suka pria seperti itu?” Levine), dan Yesus perlu memperbaikinya kembali. Umat ​​Kristen melihat kisah Perjanjian Baru tentang Yesus memperbaiki celah yang diciptakan di Eden.

Orang Yahudi, menurut Brettler, cenderung membaca kisah Adam dan Hawa hanya dalam konteks sisa kitab Kejadian. Bukan karena orang Yahudi tidak memiliki konsep dosa, tetapi tidak ada “Kejatuhan” kapital-F kemanusiaan.

“Dalam pembacaan Yahudi, Adam mengacau, lalu generasi Nuh kacau, dan kemudian mari kita mulai lagi,” kata Brettler. Reboot berikutnya datang dengan Abraham dalam Kejadian 11 dan 12, ketika Tuhan “menyerah pada jenis hubungan tertentu dengan seluruh umat manusia” dan sebaliknya berfokus pada “kelompok tertentu, yaitu Israel, dengan gagasan bahwa melalui Israel pesan moralitas dan dari satu Tuhan akan menyebar ke orang lain. “

Kedua argumen ini koheren, saran penulis. Buku itu tidak mengklaim bahwa seseorang itu benar atau lebih baik; sebaliknya, ini membantu pembaca memahami apa yang dilihat orang Yahudi dan Kristen dalam teks-teks alkitabiah yang berbeda, dan bagaimana mereka sampai di sana.

“Bagian dari apa yang kami coba lakukan dalam buku ini adalah memperkenalkan satu kelompok pada penafsiran kitab suci kelompok lain,” kata Levine. “Sehingga pada akhirnya mereka mungkin berkata, ‘Saya tidak setuju dengan Anda secara teologis, tetapi saya dapat melihat logika penafsiran Anda.’”

Catatan Editor Pandangan yang diungkapkan dalam kolom ini tidak mencerminkan pandangan Religion News Service.

Dipersembahkan Oleh : Slot Online

Baca Juga : Togel Singapore